Pierre Bourdieu

Pierre Bourdieu (Denguin, 1er août 1930 - Paris, 23 janvier 2002) était un sociologue français.
Il a développé une sociologie évolutive qui veut dépasser le réductionnisme opéré par les différents paradigmes. Il voulait dépasser le structuralisme de Claude Lévi-Strauss auquel il voulait combiner un certain interactionnisme. Influencé par Karl Marx (dont il retient et développe le concept de lutte des classes, en identifiant d'autres champs et méthodes de domination) et dans une moindre mesure par Max Weber, il pensait que toute interaction est relationnelle. Un rapport social s'inscrit et se comprend à travers la relation au sein de laquelle il se développe.

Sa sociologie s'inscrit dans ce qu'on pourrait appeler un structuralisme génétique (ou constructiviste).

Sommaire
1 Biographie
2 L'habitus
3 La reproduction sociale
4 Bibliographie
5 Filmographie
6 Voir aussi

Biographie

Pierre Bourdieu est né dans une famille modeste d'origine paysanne à Denguin dans les Pyrénées-Atlantiques (64). Ses études supérieures se déroulent successivement au lycée de Pau (où il sera interne), au lycée Louis Le Grand de Paris et à l’Ecole Normale Supérieure de la rue d'Ulm où il devient agrégé de philosophie en 1954. Il mesurera à travers ces expériences toute la distance sociale entre un milieu modeste et le monde des « héritiers ». Après une brève expérience en tant que professeur au lycée de Moulins (1954-1955), il rejoint l’Algérie où il effectue son service militaire puis des recherches nombreuses qui donneront lieu à plusieurs livres sur l’Algérie. De 1958 à 1960, il enseigne la philosophie à la Faculté des Lettres d'Alger pendant ce qu'on appelle encore les événements. Cependant, son travail s'oriente nettement vers l'ethnologie et la sociologie. De retour en France, il est d’abord nommé assistant à la faculté des lettres de Paris (1960-1961) puis maître de conférences à la faculté de Lille (1961-1964) et enfin à partir de 1964 chargé de cours à l’Ecole Normale Supérieure et directeur d’études à l’EHESS.

Il entame avec Les Héritiers une collaboration avec Jean-Claude Passeron, devient directeur de la collection Le sens commun aux éditions de Minuit, dans lesquelles seront publiées la plupart de ses œuvres théoriques. En 1975, c'est déjà un sociologue reconnu par les institutions (qu'il ne manque pas de contester) qui crée la revue Actes de la Recherche en Sciences Sociales. Il devient professeur titulaire de sociologie au Collège de France (Institution des plus représentatives du mandarinat et de la cooptation) en 1982 et reçoit la médaille d’or du CNRS en 1993.

Paradoxe des paradoxes Pierre Bourdieu illustre toute l'ambiguïté de l'intellectuel engagé dans la machinerie Étatique comme auxiliaire (malgré lui?) du Pouvoir et de sa Reproduction.

À partir de 1990, Pierre Bourdieu s'implique fortement dans la vie politique en soutenant les intellectuels algériens, les grévistes de décembre 1995, les mouvements de chômeurs, et en critiquant le néolibéralisme (non pas le capitalisme) et la « régression » que constituait le repli de l'État devant le marché : ceci dans une démarche qui peut sembler keynésienne.

« on a là un exemple typique de cet effet de croyance partagée qui met d'emblée hors discussion des thèses tout à fait discutables. Il faudrait analyser le travail collectif des “nouveaux intellectuels” qui a créé un climat favorable au retrait de l'État et, plus largement, à la soumission aux valeurs de l'économie. Je pense à ce que l'on a appelé “le retour de l'individualisme”, sorte de prophétie auto-réalisante qui tend à détruire les fondements philosophiques du welfare state et en particulier la notion de responsabilité collective (dans l'accident de travail, la maladie ou la misère), cette conquête fondamentale de la pensée sociale (et sociologique). Le retour à l'individu, c'est aussi ce qui permet de “blâmer la victime”, seule responsable de son malheur, et de lui prêcher la self help, tout cela sous le couvert de la nécessité inlassablement répétée de diminuer les charges de l'entreprise. » (Bourdieu, 1998, p. 14-15)


Devenu personnage médiatique, il critique la machine médiatique, comme auparavant, en personnage institutionnel, il avait critiqué les institutions.

Il est décédé le 23 janvier 2002.

On notera que tant l'objectivité de ses conclusions que la rigueur scientifique de ses méthodes d'investigation font l'objet de controverses dans les milieux sociologiques, où on lui retourne sa critique des médias en l'accusant d'avoir surfé lui-même sur des modes intellectuelles et sur la médiatisation.

L'habitus

Il a développé une notion devenue clé en sociologie qui est celle de l'habitus. Cette notion permet de comprendre comment fonctionnent les pressions des institutions sur l'individu. Celui-ci incorpore les pressions afin d'interagir dans le jeu social, et l'incorporation de ces pressions structure le champ social en même temps que l'individu à travers de multiples processus de socialisation. L'habitus serait le produit de l'intériorisation d'un arbitraire culturel capable de se perpétuer après la cessation de l'activité pédagogique et par là de perpétuer dans les pratiques les principes de l'arbitraire culturel.

L'amnésie de la genèse fait que ces pressions ne sont pas vécues comme des contraintes mais nous semblent naturelles. Il peut sembler par exemple naturel de ne pas cracher en public, alors que c'est le fruit d'un apprentissage incorporé qui structure l'individu.

De même, il est possible d'écouter de la musique dans un concert, d'une part parce que les musiciens viennent jouer mais aussi parce que le public qui a incorporé cet habitus se tait pendant l'exécution plutôt que de manifester son enthousiasme. Cet habitus rend donc les concerts possibles et audibles. Il a en plus l'avantage de rendre utiles les cocktails d'après concert pour lesquels on aura pu préparer des avis conformes au champ spécifique : « C'était divin » ou « C'était cool », selon le milieu auquel on appartient. Pierre Bourdieu parle d'un habitus de classe.

La reproduction sociale

Il s'est particulièrement illustré avec le concept de « reproduction sociale ». La sociologie de Bourdieu se trouve donc au cœur d'une dialectique entre effet de structure et individualisme. Dans ses premiers ouvrages, Bourdieu élabore une théorie du système d'enseignement qui vise à expliquer les inégalités inhérentes à ce système et qui permettent de renouveler l'ordre social tout en conservant sa hiérarchie. Il construira pour cela les concepts de capital culturel, capital social, capital économique et de capital symbolique. Ces notions lui permettront de construire une stratification de la société qu'il appelle l'espace social des positions relatives élaboré dans La Distinction. Cette classification repose sur deux axes. L'axe vertical est celui du volume global de capital que l'on possède et qui croît de bas en haut. L'axe horizontal contient le capital culturel et le capital économique que l'on possède et qui sont inversement proportionnels. Le capital culturel croît de la droite vers la gauche. Ce qui permet de reproduire l'ordre social établi est le pouvoir de violence symbolique. Ce pouvoir permet d'imposer des significations comme légitimes en méconnaissance de leur caractère coercitif.

Bibliographie

Cette bibliographie ne prétend pas à l'exhaustivité : comme tout universitaire, Pierre Bourdieu a publié de nombreux articles. Pour une bibliographie complète, se reporter à :

Principales œuvres :

Filmographie

Voir aussi

See also: Pierre Bourdieu, 1930, 1975, 1990, 1995, 1er août, 2002, 23 janvier, ACRIMED